Draft account of the symbolism of Revelation Isaac Newton c. 4,807 words Newton Project Falmer 2009 Newton Project, University of Sussex

This text is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Unported License.

 late 1670s-1690s, c. 4,908 words. Drafts on early Church history [Yahuda Ms. 2.5b]Yahuda Ms. 2Drafts concerning Solomon's Temple and the sacred cubit [Yahuda Ms. 2.4] Draft account of the symbolism of Revelation [Yahuda Ms. 2.5a] Yahuda Ms. 2.5a, National Library of Israel, Jerusalem, Israel IsraelJerusalemNational Library of Israel Yahuda Mss Yahuda Ms. 2.5a Part of SL228

35

 late 1670s-1690s England Latin Greek English Hebrew Holograph ReligionProphecy Catalogue information compiled by Rob Iliffe, Peter Spargo & John Young John Young began tagged transcription John Young completed transcription Proofed by Robert Iliffe addSpans updated by Michael Hawkins Catalogue exported to teiHeader by Michael Hawkins
Ms. 2.5 The figurative Language of yethe Prophets

Prophetarum sermo figuratus mysticus in collatione corporis politici cum corpore systematis politici cum systemate naturali et partium unius cum alterius partibus analogis analogis maxime consistit [ut Corpus illud naturale aliquando 1 totus mundus est constans ex cœlo terra et mari, et quæ in ijs sunt: aliquando cœlum et quæ in eo sunt vel 2 mundi pars aliqua ut compages cœlestis, vel cœlum vel terra, vel mare et quæ in ijs sunt: aliquando unium tantum animal aliquot sive illud ars sit sive Bestia sive animalium agmen ut Avium Bestiarum piscium vel etiam uni ut aAvis, Bestia, Piscis Si Si unicum tantum regnūum consideratur exhibetur significatur illud per aliquando per mundūum Si unicum tantum regnum consideratur, significatur illud per mundum totum, si plura sunt regna, significantur omnia per mundum totum, singula per diversas partes mundi, et si regnorum numerus, præterea ut etiam per diversa animalia ubi eorum singulorum eorum qualitates, & actiones non possunt sic satis exhibere ponantur sunt plures inter se melius per singula Animalia describeire possunt.

Prophetarum sermo mysticus originem ducere videtur a collatione regni vel regnorum systematis cum systema mundi politici cum mundo naturali et partium unius cum partib alterum partibꝫus certoque mundum politicum aliquando est intelligo regnum et aliquando regnorum congeries et per partes ejus homines, hominum genera societates, sacras Ecclesias, civitates, tribus, gentes, principatus, et regna conjuncta.

Systema politicūum est hominum societas, tribus, gens, regnūum, regnorum congeries. Systema naturale Mundus constat ex cœlo terra mari et quæ in ijs sunt.

Et Inin hæc collatione regni unius vel regnorum congeriei cum mundo toto ponitur significat 2 Sol pro regem et potestate eo regis potestatēem regiāam, 3 Luna corpus fæmineum mutabile, superstitiosum, sole illustratum corpus profitentem religionem splendore solis lucentem id est religionem regni dignitatem regiæ proximam puta Reginalem vel sacerdotalem religiosorum 4, majores stellæ Principes & reges inferiores, totum stellarum systema populum 5 stellæ cœli generaliter sumptæ populum Regni vel populi partem selectiorem putant servos Dei. 6 Cœlum Curiam Regis, honores, dignitates et virtutes in quibus stellæ collocantur. 7 Nubes multitudinem populorum. 8 Terra et 9 aqua populum inferiorem et aliquando diversos populos. 10 Mare congeriem populorum in magna ditione vel in magno corpore politico, regnum ingens. Naves, – – – Montes et insulæ Flumen et fontes aquarum populos sub populos diversos 11 et Aquæ multæ & flumina populos diversos, regna plura minora, gentium principatus vel secundūum varietatem, provincias regni. Fontes aquarum urbes capitales populorum. Montes & insulæ, urbes vel & aliquando templa et Altarium Speluncæ et montium ædificia urbium & ædificiorum Fontes aquarum urbes capitales populorum2 maximè verò autem propugnaculorum, palatiorum et Templorum Vegetabili [12 Inundationes tot fluminem maris vel fluminis invasiones hostiles. 13 Aquarum exiccatio diminutionem vis militaris.] Fontes aquarum urbbes capitales populorum. 14 Montes et iInsulæ urbes et aliquando Templa et Altaria. 15 Speluncæ & rupes petræ montium, concava urbium ædificia & ædificiorum ruinas maxime vero propugnaculorum palatiorum & Templorum. 16 Naves ædificia publica concursibus populorum destinata Naves mercatorij ædific Templa, Naves bellicæ propugnacula urbium, exercitum munitas urbes urbes munitas, & propugnacula urbium classis exercitum. 17 Vegetabilia ut Arbores & herbæ, 18 Arundines & homines diversorum generum. Animalia ut 20 Aves cœli, 201 Bestiæ terræ, 219 Insectarum agmina, 22 pisces maris et fluminum, hominum societates exercitus [et regna. regionem sterilem rerum spiritual[ium & 23 Caro divitias quibus vescuntur hæc animalia. [Eremus regionem bestijs vastatam, regionem excaurorūum & sive temporalium sive spiritualium & sterilem terram regionem spiritualiter desolatam et sterilem & bestijs infestatāam. [ubi verbi Dei fames est. Amos 8.11.]

When several Kingdomes are considered together

Quando regna plura simul considerantur, ponuntur aliquando cœlestia terrestria et marina pro diversis populis Sed ut numerus proprietates qualitates & mutuæ relationes & actiones regnorum in se mutuò distinctius describantur significant usurpant Prophetæ corpus aliquod naturale pro significando corpore politico

Luna potestatem fæminam regiæ proximam, fæmineam mutabilem luceque solaris potestatis lucentēem potestatem fæmineam puta reginalem vel potius sacerdotalem

Sol potestatem potestatem regiam regem una cum corpore Magistratum per quod potestas regia diffunditur. Luna potestatem [regiæ proximam, fæmineam, in solus potestatis splendentem puta] sacerdotalem [i [summum de sacerdotem & cæterosque omnes put quibus committitur potestas æqua sive circa exercitiam religionis regni st a rege stabilitæ] fundatur residet. eosque] omnes ad quibsus hæc potestas ducentem dimateat in religione a rege stabilita.] eosque in quibus hæc residet.

Charectum, scirpus, calamus, juncus

Messis et Vindemia finem in eundem finem universalem bonorum et malorūum in fine fine mundi. Vvarum calcatio in Torculari pœnam damnatorum in barathro.

Et quando plurum regnorum proprietates relationes mutuæ et actiones regnorum distinctius describendæ sunt ponitur significāantur regna & hominūum societates & per agmina animaliūum agmen ut Locustarum, vel Equitum, Piscium vel etiam unicum aliquod animal pro regno ut Loc Aquilāam, Leonēem, Vrsāam, Agnum Dracone Bestiāam anomalam, Ranam Agnusm, Femināam, filium masculum, Virum, quibus vel deniqueper Angelum in humana specie.] Sed quando proprietates qualitates, relationes & actiones mutuæ regnorum et gentium & societatum tribuum, gentium Personarum per populorum Principatuum et Regnorum distinctius describendæ sunt singificantur hæc per Animalia; et aliquando quidem per Agmina animalorumium, ut Piscium, ferrarum Locustarum, Equitum Avium; aliquando per animalia singula ut per Leonem, Vrsam, Pardum Aquilam, Draconem, Bestiam anomala anomalam decemcornupetāam, Bestiam bicorneam, Ranam, Bestiam oculis plenam Agnum, Fæminam, filium masculum, Virum, vel denique per Angelum in humana specie. Et ubi Animal pro regno ponitur, ejus capita si plura sunt significant distinctionem regni in capitales partes sive collaterales sive successivas, Cornua numerum regnorum in capitu cujus sunt cornua, Oculi prudentiam animali regnum soli polica valore in pollicus et prudentem et si prætersupernaturales sunt, Videntem & Prophetum prophetici generis. Os tem legislatorem dictatorem legum et si præsutpernaturale est legis Prophetam 3 vel expositorem Legum Dei seu Prophetam prophetici generis. Dentes Militares hostes Exercitus vel Phalangas militum ex quibus exercitus constant. Si quis crura pedesque suos ferreos factos videre visus fuerit si rex est vitam longam fruetur et hostes suos conculcabit. Achmet cap 114 Pedes Ala Pedes cum unguibus exercitus etiam & Phalangas exercituum. Alas Numerus pedum et digitorum pedis numerum dynastiarum in regno toto Alarūum expansio victoriam expansiones in victoriarum et dominij (2. Esdr.), Numerus alarum numerum dominiorum vel regnorum ex quibus regnum totum constat dynastiarum in regno toto. Cauda cauda pedisequos et potestatis comites ut et si forma est serpentina pedisequos & potestatis comites et si ita exercitus militum ubi ea est formæ ita ut Bestia Animal cum ea pugnare possit. significat exercitus aliter pedisequos & potestatis comites quo Corpus Bestiæ Animalis corpus regni quod his membris regitur ac defenditur. Caro divitias Ossa robur et fortitudinem regni caro divitias quarum copia vel inopia regnum pingue vel macer est, quasque victis alijs regnis devorat Et hæ sunt regni partes præcipuæ. Passiones et affectiones sequuntur.

Ascendere in cœlum exaltationem magnam significat Ascendere in nube exaltationem in multitudine populorum. sedere et veli pro lubitu veli ex nubibus ex victoriam et dominium in multos populos ‡ Decidere de cœlo vel dejici Descendere2 decidere3 vel dejici1Dejici descendere vel decidere de cœlo in terram amissionem dominūum honoris2 et potestatis, item defectionem a vera religione. Incidere in Aquam interitum incidentis. Ascendere ex Abysso ortum falsæ religionis Splenditia diffusio dominium quo dux et regni gloriam pro lubis copia Achm c 167. resera. Projici in Abyssum interitum falsæ religionis. Lucere ad instar solis, dominium lucentis et regni gloriam pro lucis fulgore Achm. c. 167. In luce esse gaudium felicitatem et veritatem, in tenebris esse miseriam et errorem. Achmet. Solem Solem nubibus – Solem nubibus vel fumo obscurari, oppressionem Regis per hostiles exercitus. Solem lunam et stellas obscurari, perenti vel occidere, interitum regni, vel desolationem ejus tenebris proportionalem. # # Igne combureire, consumptionem combusti per bellum. Solis calore aduri, pœnam et afflictionem a Rege pro modo commustionis per bellum Ignitum Apparere ad instar solis (Apoc. 1.16.) æris fusi (Apoc 1.15) flammarum ignis (Apoc 1.14) aut ignea substantia amictum esse (Apoc 12.1 & 19.17) aff vehementem afflictionem sub hoste bellum vel persecutionem movente inferente. Terræ motus, bella et motus regnorum. motum Motus cœli et terræ, tantos regnorum motus ut ipsa regna subvertantur et ruant. Venti bella diuturna et continua Turbines bella magis violenta pernicitiosaperniciosa et brevia. Procella gran Tonitrua & Grandines, prœlia devictis illis in quos procella immittitur, eaque magis valde exitiosa si grandinis particula regni globuli describuntur magni vel igne (id est fulguris) et sanguine mixti ✝ ✝ Maris vel fluviorum inundatio invasiones hostiles. Aquarum exiccatioexsiccatio diminutionem vis militaris. Aquas fieri ameras vel in fel et Absynthium converti & aquas ameras bibere, afflictionem vehementem idque potissimum per hostiles ingressiones. Aquas aut Lunam in sanguinem converti et sanguinem bibere cædem figurate dictam rei significata id est dissolutionem regni vel societatis ecclesiæ vel societatis cujusvis cujusvis significatæ Occidi vel moriri dissolutionem corporis mystici. Pluvia benedictionem Dei. Aqua viva spiritum Dei. Aquæ amaræ, aquæ feci amaras fieri, in fel et Absinthium convertæ afflictionem vehementem. ☉ ☉ Potio in Ebrietas aut Potio errorem et afflictionem Conversio aquarum & Lunæ in sanguinem cædem spir figurate dictam seu dissolutionem id est illius dissolutionem regni vel societatis. per aquas in sanguinem aut Lunam significatæ. id est id est dissolutionem sive Mors dissolutionem corporis hominum sive corpus illud civile sit sive Ecclesiasticūum Animalium dissolutionem corporum civilium et ecclesiasticorum. Nuditas desolationem. Vulnus Vulnus regnūum percussūum bello. Vlcus putridum afflictionem diuturnam per bella. Dolores Gentis idem quod ulcus. Dolores Mulieris parturientis vehementem afflictionēem4 afflictionem Ecclesiæ persecutæ, Nuditas desolationem.

Stella. Luna mundi. Tenebræ. Solis Lunæ et stellarum obscuratio, percussio conversoin sanguinem. Cœlum. [Nubes [Terra & Ascendere Ascendere in cœlum Ascendi in nubi vel in aut. Terra. Dejici in terram. Ascendere ex Abysso Terra seu globus terraqueus. As Dejici in terram. A [Subsidere in aqua. Ascendere ex aqua Abyssus. Dejici in Abyssum. Ascendere ex Abysso.] Terra et globus terræ Terræ motus, motus Cœli at terræ. Fumus. Nubes. Venti. Turbines. Grando. Tonitru. Fulgur. Ignis. Pluvia. Iris. Igne comburi solis calore aduri Ignitum apparere [Ascendere de terra in cœlum. Ascendere & veli in nubibus. Dejici de cœli in terram. Oriri ex terra ex Abysso. Descendere in Os terræ, Descend in Abyssum. Aqua Ascendere ex aqua, subsidere in Aqua. Mare.] T Terra & Aqua. Mare. Aquæ multæ. Fluvij &c

Ascendere descendere Ascendere de terra in cœlūum. Ascend & vel in nub. Descend de cœlo in terram. Ascendere ex terra. Descendere in Os terræ. Ascendere ex Abysso. Descendere in Abyssum. Ascendere ex Aqua subsidere In Projici in aquam et subsidere.

Igne comburi, aArdere vel igne comburi consumptionem rei per bellum. Solis co

Os. Vox in magna bellum, præsertim si indistincta inarticulata sit. Silentium.

Sigillari sigillo Dei

Numerari

Mensurari

Dies mysticus annum. Stadium mysticum curriculum temporis.

Altare Incensa

Harps Lyræ

Tubæ

Mercatores.

Miracula.

Prophetare

Pluvia

Virga ferrea

Virgines

Bride sponsa, sponsus

Ke Clavis

Ostium

Librum comedere

Visio rei speratæ, fruitionem rei per impletionem prophetiæ

5

Ex tubis constat hos septem Angelos sacerdotes esse. Nāam Nam sacerdotibus Q Stant autem Angeli septem ante Thronum Deum etid est ante Adytum Templi, et ex loco ubi tubis canunt colligo clangores illos all quod allusum sit ad ritum sacrificiorum. Itaque septem clangores Ang infer insinuant septem fieri sacrificia. Et rectè. Nam clangores sunt ‡‡ Ier. 4.5 & 6.1 & 51.27 Hos. 5.8. Ioel 2.1, 15. Zehc.Zech. 9.14 & &c typhus totidem bellorum et aa Ezek. 39.17. Isa. 34.6. Ier 46.10. Zeph. 1.8. sacrificia sunt typus cædium in bellis, Et perinde ad si singulos tubarum clangores bella describuntur et cædes describuntur, ut posthac fusius explicabimus.

Allusum est igitur est hic ad septena sacrificia quæ per septem dies magni alicujus festi Iudaici immolabantur. Nam singula Festa magna trip Festum autem triplex erat, Per Et signo Et singula quidem festa Tria erant Et ejusmodi duo solum erant festa, Per una PachæPaschæ altera hebdomadarum Tabernaculorum Erant autem festa tria magna divinitus instituta, Pascha, Festum hebdomadarum et festum Tabernaculorum & singula per septem dies durabant. At Et Festum verò Tabernaculorum hic designari puto ob sequentes rationes. Primo quod sacrificia longè majora erant per singulos hujus septimaniam dies hujus festi quam per septimanam dies Paschæ atque adeò Tubæ multò magis jam resonabant Deinde quod Agnus paulò ante visus in Adyto templi respondet (uti diximus) summo sacrdoti die decimo septimi mensis Adytum ingresso quotannis ingredienti. Quo tempore Sacerdos Et ille dies manuducit nos ad festum subsequentsem quod die decimo quinto ejusdem mensis cœpit. Denique Præterea quod festum hoc celebrari cœpit quamprimum Agnus librum aperuerat librum. Liber ille uti diximus respondet libro legis ad latera Arcæ fœderis ad & reposito id est seu quasi in manu D manu dextera Dei super Arcam sedentis reposito. Hic liber aperiri et legi potuit ubi sigilla omnia aperta erant et non prius. N Et mos erat hunc librum Legis produci et singulis hujus festi diebus in anno sabbatico coram omni populo legi et exponi (Deut 31.10. Nahum 8.18 ) Aperiri autem et legi potuit liber ubi 6 et non prius, Et proinde tunc incipit festum libri lectio et libri lectio designat Incipit autem libri Aperiri autem et legi potuit liber ex quo sigilla omnia aperta et erant et non prius. Et sigilla apperiuntur ut liber legeretur in Ecclesijs. Nam ideo clauserat Daniel et non legeretur id est ut non intelligeretur. Quamdiu Agnus Manserat liber clausus id est absconditus et ab Ecclesijs non intellectus a tempore Danielis. Clauserat librūum Daniel ut non legeretur id est ut non intelligeretur in ecclesijs & nec Agnus aperiret. Mansit liber clausus usque ad aperturam septimi sigillo omnium sigillorum ultimi sigilli. Eo aperto incipit tempus ubi libri aperti liber non amplius signatur. non amplius clauditur Iam incipit liber apertus esse id estpalam palam fieri quoad interpretationem prophetiæ. Iam incipit pr intelligi id est legit in ecclesijs. Et ubi liber incipit legi ibi festum tabernaculorum incipit primus est dies legendæ leges in festo Tabernaculorum. Denique quod Turba palmifera hoc festum designari patet ex Turba palmifera qua præcedente multitudine habentium palmas in manibus & clamantiūum Salus Deo nostro et Agno (id est Hebraicè Hosanna) Deo nostro et Agno. Nam hic Nomen erat mos Iudæorum in festo T illo, et cujus etiam dise omnes ab acclamationibus populi palmifas erit dein hujus ferentis nominabantur Hosannah ut habent ✝ Rabbini tradunt T Ejus dies omnes a populo palmas ferente & clamante Hosanna na Singulis ejus diebus et præsertim primo et octavo populus omnis palmas ferebat in manibus et clamabat Hosanna, et inde etiam dies illi nominabantur Hosanna uti tradunt ✝✝ Talmud. tractat de festo Tabernac. cap: הליל הליל. Vide Tremel. Ioh. 7.37 Rabbini. C

Decima igitur die mensis septimi (quæ quoniam dies est expiationis aptissimus est typus primorum temporūum in quibus per Agnum cæsum expiati fuit f sumus aAgnus ille qui summus est sacerdos noster A vel Ad in Adytūum templi ingressus librum accipit qu æqu de latere Arcæ quasi e manu Dei Allusum est igitur est hic ad septena sacrifica quæ per septem dies magni festi Iudaici immolabantur. Ejusmodi autem duo solum erant festa, nimirum Paschæ et Tabernaculorum; et cum festo Tabernaculorum hic omnia quadrant. ut Sacrificia hic longe majora erant quam die septem diebus Paschæ, et series rerum per singulos dies optimè respondent prophetiæ.

Dies decima mensis septimi quatenus dies erat expiationis, aptissimus est typus primorum temporum in quibus per Agnūum cæsum expiati sumus. Hoc die Agnus qui verè summus est sacerdos noster in Adytum Templi ingressus librum de latere Arcæ quasi e manu Dei accipit et eadem die (qua quoniam dies est expiationis) quo Agnus currente per eodem typus est aptissimus primorum temporum in quibus Agnus pro peccatis carnis expiatio factus est aperit primum sigillum et sex sequentibus diebus alia sex sigilla, nequaque die ita ut septimūum sigillum apertum fuerit die decima septima sexta Nam tradunt Rabbini librum Leges hac die exptam legi, singulis singula. Die7 Die autem decima quinta concipe festum ubi sextum sigillum aperitur concipe festum celebrari a sanctis ob subversionem regni hostilis et fugam hostium se hostium se abscondentium in petris et speluncis & petris montium a facie Dei et Agni, c

8

Cum igitur nemo alius repertus est dignus aperire librum apparet Agnus tanquam cæsus. Et hoc alluditur ad Agno Agnūum sacrificium diurnum agni in templo. Agnis tamen cædes ad Altare non describitur. Illud impium erat et ab impijs perpetrabatur. Ideoque Agnus ponitur potiùs in medio Throni & in medio Presbyterorum et in medio bestiarum quatuor Animalium et in medio Presbyterorum id est in Ayto Adyto Templi quod utique Cœlorum typus est in quæ Christus jam introijt, ut fusè explicat Apostolus Paulus Hebræus EtQuo hoc insuper alluditur typo allusum est ad summum sacerdotem quotannis ingredientem in Adytum, significatur verò ingressus an Christi in cœla Nam Adytum typus fuit cœlorūum et ingressus annuus summi Sacerdotis in Adytum typus ingressus Christi in cœla ut fusè explicat Apostolus Paulus Heb. 9.

Sequitur deind

Postquam Agnus librum acceperat librum de dextera sedentis in Throno procidunt bestia quatuor Animalia et Presbyteri

Postquam Agnus acceperat librum de dextera sedentis in Throno procidunt quatuor Animalia et viginti quatuor Presbyteri coram Agno habentes singuli Cytharas et Phialas aureas plenas odoramentorum quæ sunt orationes sanctorum, & canticum novum canunt &c. & Atque Hhis alluditsum est ad cultum Iudaicum in Templo per laudes et musicas Cytha in musisismusicis instrumentis & ad & cantu et in sacrificijs oblationibus adolendis odoramentis menses, Circa Templum enim sunt qui Cytharas habent Significatur verò cultus ille Christianus qui per tempora Ser Apostolica vigunt & florere cœpit ex quo Christus de mortuis resurgens & in cœlum ascendens plenam accepit a patre prophetiam a Patre per librum signatum significatum, florere cœpit Cytharæ et Cantus significant cultum per laudes et gratiarum actiones, Phiala incensarum odorametorūumodoramentorūum plena cultum per orationes ut in expressè dicitur in Apocalypsi, quippe tempore incensi populus omnis Iudaicus orabat Luc 1.10. Scians igitur quod Apocalypseos scopus non minimus est cultum verūum et falsum Christanum et Antichristianum distin describere et ab invicem distinguere ut qui Prophetiarum studiosi sunt veritatem inveniant dum reliquus mundus universus admiratur post Bestiam. Ipso Prophetiæ exordio quod temporibus Apostolicis respondet describitur cultus9 cultus verus per adorationem Dei et Agni, postea ubi ad tempora Antichristiana pervenitur describitur falsus ille cultus per adorationem Bestiæ et Imaginis. Cultus uterque in hac prophetia describitur ut qui prophetiarūum studiosi sunt veritatem inveniant dum reliquus mundus admiratur post bestiam. Quod meditatione profunda dignum est.

Finita veri cultus descriptione aperit Agnus septem sigilla: quo facto Ecclesia quasi in gratiarum actionem festum Deo celebrat. Nam postquam sigillum septimum apertum est, fit silentium in Cœlo (id est in regione Templi) quasi media hora, et interea apparuit Vidit Ioannes Angelos septem Angeli quibus stantes in conspectu Dei & ijs dantur septem Tubæ et etalius Angelus venit et stetit ad Altare habens thuribulum aureum & incensa multa offert adjunctis precibus sanctorum. Dein Angeli septem successivè Tubis canunt. super altare aureum. Per hunc Angelum intelligendus est summus Sacerdos Hic Angeli Illi septem Angeli stantes in conspectu Dei prius designabantur per septem Lampades ante Thronūum & per septem oculos Agni, & alludunt ad sacerdotes Hebræorum quippe qui soli Tubis canebant quibus proprium erat tubis canerea. Octavus verò Angelus oratoris sacra faciens et qui una cum incensis multis offeretns preces orationes sanctorum alludit ad Pont cæteris nobilior est et alludit ad pontificem maximum Iudæorum sacra facientem ad altare aureūum significat verò Christum est mediator atque et intercessorem rationūum nostrarum, & & verè pontifice maximum alludet ad summum Sa Pontificem maximūum Hebræorum sacra facientem ad Altare aureum Quo Incensi tempore mos erat populum omnem Iudaicum orabatret extra Luc Templum Luc 1.10 adque & Hinc dicuntur incensa dari orationibus infra cum incensis oblatæ pro altare aureum offendi Hinc etiam silentium f in cœlo quasi media hora, nempe toto incensi tempore.]

Finita veri cultus descriptione, aperit Agnus septem sigilla. Iis designantur tempora totidem successiva. Et allusūum est ad morem Iudaicum numerandi numerandi tempora omnia ad usque septenarium. Dies perpetuo numerant usque ad septimum, annos item et septiman hebdomades annorum. Inter Pascham et Pentecostem hebdo septem numerant hebdomades dierum. Et ut septimus dies et septimus annus ipsis sacer sanctus est, sic etiam septimus mensis. Origenes Homil 23 in Numeros: Sicut enim inter dies septimus quisque observatur sabbatum & est festivitas: ita et inter Menses septimus quisque mensis [sc. ab exordio anni] Sabbatum est mensium. Agitur ergo in eo festivitas quæ dicitur Sabbata Sabbatorum &c Septimo igitur Sigillo allusum est ad tempus altiquod sacrum et sabbaticum, ut et septima Tuba. Et rectè nam ad septimūum sigillum describuntur sacra tempori sabbatico congruentia. et quantum sentio tempus illud septimus et mensis Ante primum sigillum Et quantum sentio tempus illud est solennitas septimi mensis. Solennitas primi mensis typus fuit passionis et resurrectionis Christi, Si ea septimi typus est ultimorum temporum Et perinde sub pr ad septimūum sigillūum apertum describuntur sacra Iudaica & alter per incensa et Ante primum sigillum cultus exhibetur Deo et Agno et rursus sub sigillo septimo. Sus per melica multa dat super ad Altare aureum et per clangores Tubarūum ad septima sacrificia ecclesiastici describi sacra peracta describuntur sunt. Dat dein Angelus incen tempori sabbatico congruentes Adolentur incensa multa super Altare aureum et ad septena sacrificia tubis canunt clangunt Angeli septem. Ante primūum sigillum sacra peraguntur et rursus in septimo Et Deinde ad clangorem septimæ Tubæ rursus fit sabbatum. Nimirum illud ipsum de quo Apostolus Paulus loquitur Heb 4.9 & cujus typus est dies septimus. typus est. Regna Tunc enim factum est regnum hujus mundi, Domini nostri et Christi ejus & regnabit in sæcula sæculorum. Et viginti quatuor seniores proni adorant Deum et mortui judicantur. Apoc 11.15

Si ad tempus septimi sigilli aperti referendi sunt dies Tubarum, si

Tempora sex ante præcedentes aperturam septimuim sigilluim apertum alludu præcedunt decimum diem septimi mensis.

Vtrum sigillorum inte

M Ad usque mensem septimum mansit liber legis clausus in Adyto Templi

Libri aperti typus fuit mensis septimus Anni sabbatici. Ad usque mensem illum liber Legis mansit clausus in Adyto templi, [tunc autem productus fu in lucem productus fuit et lectus coram] neque neque enim quenquam ante diem decimum hujus mensis Adytum ingredi licuit. Intima Templi pars, (ait Iosephus l (lib. 6. de Bello Iud. cap 14) – inaccessa et inviolata et invisiblis ad omnibus habebatur sanctique sanctum vocabatur. Et hinc Ioannes flebat multum non tantum quod nemo dignus inventus est aperire librum nec videre eum. Tantum abfuit ut Tantum abfuit ut quisquam librum aperiret ut vel ipsum videre nemini concessum fuerit Agnus autem primum cæsus Agnus tamen Christus tamen suo sanguine non anno sabbatico Tauri non per sanguinem hircorum aut vitulorum (mense septimo) sed per proprium sanguinem (mense primo) anni sabbatici introivit semel in sancta Heb. 3.12. Iam primum primūum visus est Agnus quasi cæsus visus est in medio Throni, librumque fatidicum accepit e manu patris. Et inde per seriem sigillorum transitur ad mensem septimum, quando liber penitus resignatus aperiendus erat et coram omni populo legendus. Aut si tantum hoc omne tempus sigillis solum aperiendis nimium videatur, assumatur brevius quodvis Deo eo nil statuo. Affirmaotur tantùm quod per tempora post Tubarum omnimodāam libri resignationēem sequentia allusum sit ad dies solennes mensis septimi quando in quibus liber legis de latere Arcæ deproni aperiri & coram omni populo legi solebat. et explicari solebat. [Nam libri illius lectio et interpretatio typus hic factus est interpretationis libri Prophetiarum; et significat eas pe non intellectum iri sub sub sub sigillo uno vel pluribus clausas fore non prius legi id & apperiri & spiritualiter legi seu intelligi posse quàm tempus ultimi sigilli apperiendi adventaret per aperturam ultimi sigilli significatum. Christ Agnus sigilla aperiens & librum tandem apertum legens typus est ecclesiæ, ut per ejus septem cornua quæ sun et & septem oculos quæ sunt septem ecclesiæ et septem per septem oculos qui sunt septem Angeli ecclesiarum manifestum est Ecclesia vero postquāam omnia libri sigilla libri aperuit et aperta sunt incipit ipsum librūum aperire spiritualiter librum apertum inspicere aperire et et legere et interpretari ubi incipit recte intelligere impletionem phrophetiæ, et tamdiu pergit legit quoad usque interpretationem totam intellexerit id est recte et coram interpre de impletis recte interpretari coram omni populo ut postea per duos testes prophetantes significatur.] Sed inde Nam septimo sigillo aperto describuntur statim sacra decimi diei mensis septimi & subinde deinde Tubis canunt Angeli septem ad sacrificia festi Tabernaculorum.

Vbi Angelus Agnus septimūum sigillūum aperuit Primum igitur fit fit primo silentium in Cœlo per semihoram (id est in regione Templi) per mediam horam sequuntur sacrifi descriptio magni alicujus festi Iudaici per sacrificium incensarum multarum super Altare aureum litata litata et per et subsequentes clangores Tubarūum ✝ ad septena sacrificia. Incipiebat dies cum oblatione incensarūum Primo marte apud Iudæos conducebantur incensa et ideo ab incensis incipit festi hujus celebratio.

Iudæis mos erat tempore incensorum orare extra Templum Luc. 1.10. Et hinc

Primum igitur fit silentium in cœlo (id est in regione templi) quasi media horâ & Angelus ad Altare aureum sacra facit incensorum: Nimirum in Sacris ubi vis ferè gentium silentium de religione erat, & apud Iudæos Apud Id a Iudæis observatum solitum tempore Incensi. Toto hoc tempore silebant omnia et populus tacitè secum precabatur extra templum Luc. 1.10. Et ideo cum incensis ab Angelo hic conjunguntur Interim videt Ioannes Angelos septem preces sanctorum.

10

Peracto incenso, et igne Altaris in terram dejecto, statim facta sunt voces et tonitrua & fulgura & terrræ motus id est ex Throno seu aAdyto Templi ut cap 4.5. Allusum est hic ad oraculum Bath a Iudæis dictum BATH KOL id est filiam vocis seu tonitrui. Nam eadem vox tonitrua Hebræi קולות tam voces Baruch etiam & tonitrua et significat voces appellant. Et unicam Vnde forsan hic voces & tonitrua per figuram ἑν διὰ δυοιν sunt voces tonituritonitrui. Quod genus oraculi solum solum post captivitatem Babylonicam Iudæis apud Iudæos mansit. Et Exempla ejus habemus ut in Evangel in Evange Sic in Evan Sic ad Christum precantem Christo Pater glorifica nomen tuum, venit vox e Cælo quasi tonitrui dicens et glorificavi et iterum glorificabo Ioan 12.28 Vnde turba quæ actabat et audierat dicebat tonitru esse factum. Alij dicedicebant AngeusAngelus ei Io locutus est Ioan 12.28.

Peracto Incenso et igne Altaris in terram dejecto, simul finis imponitur semiho silentio illi in cœlo. Nam statim facta sunt voces et tonitrua, et fulgura et terræ motus. Per voces et tonitrua aAllusum est puta hic ad multitudinis murmur confusum quo statim post tempus prec incensi et precum renovari cœpit Voces hæ sunt multitudinis silentium quod per semihoram duraverat abrumpentis. Nam vox multitudinis per voces quascunque magnas significantur in Apocalypsi et speciatim per tonitrua. Sic Sic Audivi, ait Ioannes, quasi vocem turbæ magnæ & sicut vocem aquarum multarum & sicut vocem tonitruorum magnorum dicentium Alleluja quoniam regnavit Dominus Deus noster omnipotens. Gaudeamus et exaltemus et demus gloriam ei Apoc 19.6. Vox turbæ magnæ et vox aquarum multarum (quibus turba significat)id est populorum multorum) et vox tonitruorum hic hic idem hic diversæ sunt expressiones ejusdem rei magnorum hic idem sunt. Sic rursus aAudivi, ait, vocem de cœlo tanquam vocem aquarum multarum (id est populorum multorum) et tanquam vocem tonitrui magni, & vox quam audivi (erat) quasi sicut Citharædorum citharizantium in citharis suis Apoc 14.2 Vox aquarum multarum id est populorum multorum et vox tonitrui magni hic idem sunt et & cantabant quasi & canticum novum Apoc 14.,2., Allusum est hic ad sonum multitudinis Iudæorum cantantium et citharizantum in Monte Sion id est in regione Templi juxta institutum Davidis & aufertur sonus ille voci aquarum multarum, quibus populi multi semper significantur, e voci tonitrui magni. Et eodem modo vocis et tonitrua post silenti mediam horam silentij, sunt voces multitudinis11 voces multitudinis voces significant, sive per voces illas murmur confusum intelligas, sive (quod malim) acclamationes & cantus sonos canentium et instrumenta musica pulsantium in Templo hypmena in musicis instrumentis secundum institudtum Davidis sancti utique. Primum precibus, dein laudibus & gratiarum actionibus Deum adorant colunt. Cum Vocibus autem et tonitruis apud conjunguntur fulgura et terræ motus partim quæ ob elegantiam typi; Nam hac naturaliter conjunguntur partim ad exprimendam vehementiam populi adorantis et efficaciam cultus. Sic ubi Christiani primitivi congregati orassent motus est locus ubi erant congregati Act 4.31. partim denique ab ut typus rei significatæ fieret aptior et plenior. Nam per silentium ad semihoram significatur tempus pacis, & per subsequentes voces et tonitrua et fulgura et terræ motus subsequentia bella & regul ut motusque populorum. quæ per per additionem fulgurūum et terræ motusum clarius describuntur. redditur clarior. redditur.

Post editas populorum voces præparabant se septem Angeli ut Tuba canerent. Et Nimirum sacrificia jam fieri concipiendum est. Nimirum temporibus sacrific Nimirum Et sacrificia jam fieri incipere concipiendum est. et Nam toto sacrificij tempore sacerdotes tubis canebant præsertim in diebus festis Num 10.10. Nam festis diebus Sacerdotes Tubis canebant dum tempore sacrificiorum. Num 10.10 Nam tempore sacrificiorum Sacerdotes tubis canebant clangebant, præsertim festis diebus Num. 10.10 2 Chron 29.27, 28. Ecclesiastic. 50.16 Buccinis, ait Iosephus,Antiqu. l 3 c. 11. sacerdotes utebantur tempore in sacrifjicijs in quibus victimas cædi mos est, tam sabbatis quam cæteris diebus. Angelis itaque hic allusum est ad Sacerdotes. Qui dedit orationibus sanctorum incen sacra fecit incensorum una cum precibus sanctorūum ad Altare aureum summo respondet sacerdoti & Christum significat vere summum sacerdotem et solum unicum precum ut nostrarum mediatorem et intercessorem apud Deum. Cæteri septem angeli locum cæterisūum sacerdotibusum supplent pro cæteris sacerdotibus poni constat ex Tubis, quippe cum proprium fuerit sacerdotibus apud Iudæos tuba canere.