proinde hoc Cypriani nihil prorsus ad rem facit. Hoc unicum exinde colligi potest quod ex Cypriani sententia (Cypriani, dico inquam, non Ecclesiæ) mortuorum animæ non dormiunt sed quasi vivæ deum colunt & rerum hic gestarum recordantur.

Tertius locus est ex Irenæo, nempe: Sicut, ait, illa, ait ✝l 5 contr Hæres c 19 Irenæus, (Eva) scilicet) seducta est ut effugeret Deum, sic hæc (Maria) suasa est obedire Deo ut Virginis Evæ virgo Maria fieret advocata. Totum argumentum in una voce situm est eaqꝫque non Irenæi ipsius qui scripsit sed Translatoris alicujus qui Irenæus Linguæ latinæ imperitiâ Ir textum græcum Irenæi jam desideratum, plurimis in locis durissimè reddidit. Hic Totum argumentum in una voce situm est eaqꝫque non Irenæi ipsius sed translatoris alicu interpretis alicujus qui Linguæ latinæ imperitiâ textum græcum Irenæi jam desideratum plurimis in locis durissime reddit. ISed demus vocem advocatam adæquatè respondere græcæ voci Irenæi. Qquid inde condcludemus? Mariam post mortem intercedere pro Eva? Equidem si hæc esset mens Irenæi, non tamen sequeretur mortuos res humanas cognoscere, aut a nobis invocari posse, sed tantum eos pro se mutuo oraraorare aut et forte pro Ecclesia in genere. Sed quàm longa tamen hæc alia aliter alia fuit Irenæi mens ex eo abest hoc a mente Irenæi, videte. Vox advocata igitur plures habet significationes. aliquando utitur Potest ea pro intercessore vel mer accipi, sed in hoc sensu rarissime reperitur. apud Sæpius accipitur pro eo qui causam agit coram judice, non intercedendo aut & supplicando sed expondendo declarando explicando et argumentando. demonstrando. VtiturAccipitur insuper pro procuratore rei alicujus, ut sic enim Imperator Thesaurarius Imperatoris a Romanis dicebatur procur Advocatus fisci: et apud græcos ✝✝ Suidas in Εύνδικοι. quidam magistratus ad quidemos bona publica referrentur dicebantur Εύνδικοι sive advocatusi. Et generaliter quicunqꝫque ut alicui subveniat curam quamcumqꝫque genu vel auxilium fi Advocatus dici potest Contextus autem sic se habet. Quemadmodum illa [Eva] per angelicum1 sc. mali angeli sermonem seducta estisCùm ut cùm igitur vox hæc tam latæ sit significationis, & rarius usurpetur pro supplicatore eo qui intercessdit supplicando unde quæso certi esse possumus quod Irenæus usurpet in hoc sensu Imo vero lege contextum Irenæi et dic sodes annon longe alius sit sensus. Contextus autem hujusmod sic se habet Domino – recapitulationem –

Et generaliter quicunqꝫque alteri subvenit curam quamcunqꝫque gerendo aliquid quodcunqꝫque curando vel agendo Advocatus est. Cum igitur Virgo Maria per partum Christi subvenerit lapsui Evæ ejusqꝫque causam restituerit, annon ea rectissimè ab Irenæo dicitur Advocata ejus? Certè hanc esse mentem Irenæi pluribus colligitur. Et primò ex eo quod dum Mariam vocat Advocatam Evæ virginis, non Evæ feminæ, ostendit se non locutum de persona Evæ qualis ea jam est, sed de quasi Maria pro hac intercederet, sed de peccato originali quod Eva, dum virgo esset, induxit humano generi et ad quod delendum P Christus natus est. Deinde per obedientiam qua dicit Mariam factam esse advocatam Evæ, intelligit illam quam Maria præstitit verbo Dei per angelum annunciato de futura partu et conceptione & partu Christi annunciato. At hujus obedientiæ premium fuit quod Christus ipsa impletio prophetiæ verbi annunciati. Quia Maria credidit, Deus implevit. Hæc erat igitur advocatiatioadvocatio quam ea per hanc obedientiam assecuta est ut quod annunciatum erat impleretur et Maria pareret Christum in remedium lapsus Evæ. ‡ Deniqꝫque hanc esse verissime ipsissimam mentem Irenæi ex toto contextu manifestum est ex toto contextu, qui sic se habet. Domino – reapitulationem ejus quæ –

✝ Maria inquit suas est obedire Deo

‡ Sicut Eva, inquit, seducta est ut effugeret Deum sic Maria suasa est obedire Deo [sive i.e. auscultare angelo futurum partum annuncianti,] uti Virginis evæ [effugientis Deum per inobedientiam,] Virgo Maria [per opbedientiam portando Deum] fieret Advocata [portando Deum proppe per obedientiam.] Deniqꝫque hanc esse ipsissimam mentem Irenæi manifestum est ext toto contextu qui sic se habet. Domino – – recapitulationem – 2 ut Domino – recapitulationem ejus quæ in ligno fuit inobedientiæ, per eam quæ in ligno est obedientiam faciente, & seductione illa soluta, ✝✝ quâ quæ seducta est male illa quæ jam viro destinata erat virgo Eva; per veritatem evangelizata est bene ab angelo jam sub viro virgo Maria. Quemadmodum enim illa per ✝✝ mali angeli angelicum sermonem seducta est ut effugeret Deum prævaricata verbum ejus, ita et hæc per angelicum sermonem evangelizata est ut portaret Deum, obediens ejus verbo. Et sicut illa seducta est ut effugeret Deum, sic hæc suasa est obedire Deo, uti Virginis Evæ virgo Maria fieret advocata. Et quemadmodum adstrictum est morti genus humanum per Virginem, [sic illuddem] solvatur per Virginem: æqua lance disposita virginalis inobedientia per veirginalisem obedientiam. Hactenus Irenæus. [Et tota oratio in eo posita est ut ostendat Virginem Mariam jam viro desposatam propter obedientiam – in e huc re huc redit: Quod sicut Eva dum Virgo esset et viro desptontinata, seducta est a malo angelo ut effugeret Deum p& per inobedientiam morti adstrinxit humanum genus, sic e contra Maria dum Virgo esset & viro desponsata per3 bonum4 angelum5 evangelizata1 est2evangelizata est per bonum angelum ut portaret Deum & obediens huic ejus verbo facta est Evam advocata Evæ pariendo portandovit Deum ad solvendum genus humanum a morte. Sic hæc facta est illius Advocata, illi subvenit causam restituit. Illa Sic hæc per obedientiam facta est illius causæ subvenit, sic hæc illius fit Advocata, per nativitatem Christi Redemptoris causam restituens quam illa perdiderat per inobedientiam perdiderat. Irenæus totus in eo est ut ostendat quomodo Maria succurrit lapsui Evæ pariendo Christum, eoqꝫque nomine eam advocatam Evæ appellat. Propterae non dicit eam advocatam Evæ feminæ sed Evæ Virginis: per illud indigitans non personam Evæ qualis jam est sed lapsum humani generis quem Eva peperit dum virgo esset3 esset. Respectu hujus lapsus reparati vocat Evam Mariam advocatam. Et præterea, dicit non sicut dicit Evam assecutam hanc Mariam factam advocationemam per obedientiam & hanc obedientiam alibi insinuat dicit quod obediendo Deo, hoc est, obediendo verbo Dei per angelum annunciantis partum Servatoris. et fuctusfructus hujus obedi Sed fructus autem hujus obedientiæ erat fuit subsequens conceptio & partus Servatoris eo quòd illa credidit Deus primus implevit: proinde per advocationem illam Irenæus nihil ad d advocatam dixit respectu hujus partus. Ad hunc partum igitur Irenæus respexit, dum Vnde iterum sequitur eam advocatam dictam respectu hujus partus. Sed in respo loco tam conspicuo res re tam conspicua nimius sum.] Oratio tota in eo posita est ut ex opposito conferat lapsum humani generis ex inobedientia Virginisem per Evæam cum restitutione ejus per fructum uteri virginis Mariæ: eoqꝫque nomine Evam Mariam vocat advocatam Evæ hanc vocat illius advocatam adeo ut loco vim apertam inferat qui alio nomine hanc illius advocatam dici velit.

Deniqꝫque ex ✝Apolog 2 pag 2. Iustino adducitur hic locus. Deum et ejus filium & aliorum sequentium qui venit & nos hæc docuit & aliorum sequentium similiumqꝫque bonorum angelorum exercitum et spiritum propheticum σεβόμεθα καὶ προσκυνουμεν veneramur & colimus, &c I Sed quid hoc ad rem facit non video. Concedo Angelos venerandos esse et colendos, at Sed quid hoc ad rem facit non invocando, non genuflectendo, eos, piddo sed credendo eos esse, & mund sub Deo mundum regere, nostrarumqꝫque actionum testes existere, & propterea gerendo nos in omnibus reverenter nos gerendo tanquam in eorum conspectu & cœtum horum summo in honore secundum juxta Christum et sptumspiritum propheticūum habendo. Angelos sic colere Christianum decet, neqꝫque aliquid amplius ex Iustino colligi potest. Si aliquid amplius volunt Pontificij, colncludendum erat quod angeli ex mente Iustini colendi sunt ut dij. Nam Iustinus hic respondet Gentilibus accusantibus Christianos Atheismi. Eosqꝫque non esse Atheos argumentatur quia Deum supremum colunt & filium ejus & cœtum Angelorum & spiritum propheticum Igitur4 Igitur Angelos inter Deos Christianorum numerat si verba ejus rigide interpreteris. Quod absit. Iustino enim hic propositum hic erat non modum cultus delineare sed supernas tantum potestatis enumerare quas Christiani loco deorum gentilium in veneratione habebant agnoscebant & quomodo cumqꝫque venerabantur.Et Angelos igitur adjecit & in veneratione illorūum exprimenda tantum verbis emphaticis usus est,ut quo penitius scilicet objectionem Gentilium everteret Gentilium qui numina multa venerati sunt objectionem penitius everteret: et ideo locus cum modestia interpretandus est. Quinimo contra Pontificios locus iste incontra Pontificios facit. Nam cum Iustinus in plenam defensionem Christianorum supernas potestates omnes superiores quas Christiani tunc agnoscebant enumerare vellet, omisit prorsus Martyrum & aliorum sanctorum spiritus.